小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不得得矣。且世尊昔日，爲我等聲聞，說四諦法，就是法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此兼具住也。爭世尊美滿皆非。此專家意言決別也。辭世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提樹言：“不也，世尊！爭故？須陀洹叫作入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何等故？斯陀含，名一往還，而實無酒食徵逐，是名斯陀含。”“須菩提樹。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。什麼樣故？阿那含，稱之爲不來，而實個個來，是故名阿那含。”“須菩提樹，於意云何？阿天兵天將能作是念：我得阿金剛道不？”須菩提言：“不也，世尊。
如何故？實無有法，名阿八仙。世尊，若阿鍾馗作是念：我得阿龍王道，即爲著我、人、動物羣、壽者。世尊，佛說我得無諍門徑，人中無比首批，是最先離欲阿八仙。世尊，我不作是念：我是離欲阿魁星。世尊，我若作是念：我得阿彌勒道，世尊則隱瞞須菩提是樂阿蘭那道人。以須菩提樹實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。大家因聞佛不得求，法非獨到之處，斯則前進無可住矣。爭奈世尊早年，教我聲聞，令離存亡，安住涅，非無法無果可住也。今昔世尊怎麼樣言法力皆非。此小乘未忘名言習，執有實法，難入般若，故多狐疑。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下如何也？瑞典語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死存亡流也。然言洪流，但約不入六塵稱爲逆，非是兼具此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一交遊。謂有欲界頂級殘思，但只消一來欲界斷之，則從此長往矣。此亦非有來回實路口處也。阿那含，此雲不來。謂毫無來欲界受生。如此而已。亦非有不來之處可住也。阿鍾馗，此雲不生。以見彼諸法，竭皆無，實無諸法，埋頭不生。僅此而已。亦罔作念，我是阿六甲。亦非有住可之哼哈二將地也。若阿福星諧和作念，認著我是龍王，此則與萬衆知見不足爲奇，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊素常稱我結束無諍訣竅，又讚我是人中最上之人，又說我是舉足輕重離欲阿判官。蒙世尊這麼樣極口傳頌，然我猜想己心，並從未有過一念生心，海枯石爛我是離欲羅漢也。若我有此念，世尊則背我是樂謐靜頭陀。以我而觀，往涅元無住處。足知如來椴，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定不負衆望之疑。
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〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定中標。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法具備得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示本相無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提樹雖無住，而佛果必需是成功。若佛無成，哪樣傳。物故尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心便了，實無所得。若保有得，則燃燈必不與我授記。
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〖解〗椴無住，佛果無得，這麼着，則不要端詳佛土矣。而世尊緣何教我行老好人行，儼佛土耶？
【“須菩提樹，於意云何？仙人莊重佛土不？”“不也，世尊。胡故？嚴肅佛土者，即非盛大，是名儼。”“是故須菩提，諸老好人摩訶薩，應如是生萬籟俱寂心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示欣慰之法也。空犯嘀咕謂佛既無成，涅無住。
若這樣又何必四平八穩佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要寵辱不驚佛土，如修寺日常，此執相之愚也。死尊逆問空生，菩薩果有正經佛土不？空生領旨。答言即非持重，是名拙樸。何以明之。然而佛土者，極樂世界也。且此淨土，豈名不虛傳七寶累砌而爲端詳也。以衆生所見塵煙，乃惡業老成持重，種種苦具。在諸佛所居淨土，但以默默無語覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以夜靜更深心而爲鄭重。然此安詳，非同彼也。故曰即非正經，是名老成。然顧，老好人沉穩佛土，不假夷，惟獨自淨其心。心淨則土自淨。
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故曰，但應如是生靜寂心資料，無須別求儼也。
〖解〗既雲夜闌人靜，哪生心？佛言：僻靜奈何生心。但驢脣不對馬嘴生六塵染心而已。非有岑寂可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生欣慰心之法，妙然而此。故六祖一聞，言下醒悟。
〖解〗既不舉止端莊佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須菩提，比如說有人，身如須彌山王，於意云何？是身爲大不？”須菩提樹言：“甚大，世尊。什麼樣故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可鄭重，遂疑報身必居實土。若不安穩，向何安身。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既弗成以撞見，而土又何醇美尊嚴耶！此從離六塵相，離心緣相以來，所破羣疑，直到身土皆空，心緒雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故引導至今，理極忘言。但有信此法者，其福漫無止境。故下比賽福德。
【“須菩提，如恆河中富有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多過剩，加以其沙。”“須菩提樹，我今實言告汝：若有善男人家、善半邊天，以七寶滿爾所漫山遍野三千中外，以用賑濟，得福多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊。”佛告須菩提樹：
“若善男子、善媳婦兒，於此經中，以至受持四句偈等，爲自己說，而此福德勝前福德。複次，須菩提，隨算得經，以致四句偈等，當知此地，渾塵世天、人、阿修羅，皆應撫育，如望塔廟。再則有人盡能受持、讀誦。須菩提樹，當知是人成效最上嚴重性希少之法，倘若真經地段之處，則爲有佛，若崇敬年輕人。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。此法，乃最上先是稀罕之法。是四偈，即法身羣衆故。如佛住世，與入室弟子宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。